Бесы и борщевик.
Ч.1
Современное эзотерическое комьюнити это, пожалуй, самая сомнительная штука, с какой я сталкивалась за свою лохматую жизнь, даже с учетом того, что юность свою я провела на окраине не самого спокойного городка.
Стоило один раз в посте заикнуться о том, бесов не надо закармливать, как через пару неделек сей тезис ушел в народ и поднялся такой вой, что мне аж почудилось, что это снова соседские собаки разорались. Бесчисленная толпа молодых колдовок бросилась наперебой кричать и кичиться тем, что, мол, в «их традиции» бесы работали за монетку и пинок под зад, напрочь забыв уточнить как к этому пришли, знают ли как это дóлжно организовать и о какой такой «их традиции» вообще идёт речь. Другая же толпа совершила привычный манёвр и ополчилась на первую, знатно разозлившись на их горделивость и заявив, что ни одна ведьма не сможет тягаться с некими могучими бесами, а «личная сила» это ничто по сравнению с некой «высшей силой», под коей подразумевались явно не боги. Смотреть на это долго просто невозможно — сначала начинает дергаться глаз, а потом уже по инерции и зубы скрежещут, так что я терпела и молчала так долго как могла, а потом ещё недельку собирала силы в кулак чтобы снова выйти к вам и высказаться, надеясь, что хоть кто-то осядет обратно на свою лавку и задумается.
Собственно, давайте разберёмся тезисно.
Начать стоит с того, что, как я уже писала в своей словарной выжимке ранее, бес — от праслав. *besъ «злой дух, демон», это бесплотная нечистая сила, вредящая людям. В период двоеверия к этому понятию закономерно примешались и другие виды нечисти вроде русалок и упырей, поскольку в христианском миропонимании любая бесплотная хрень, не имеющая отношения к небесам (ангелы, святые и иже с ними), это непременно что-то сатанинское и имеющее общий генезис, сотворенное дьяволом, а значит различия между ними не всегда принципиальны — если порыться, мы можем найти в этнографических сборниках моменты, где обыватель Н-ной деревни называет бесом домового, кикимору или даже полевика, объединяя их в общую группу по принципу их «нечистого» происхождения и мнимой вредоносности при определённых обстоятельствах. Кроме того, часто, вчитываясь в истории о ведьмах и колдунах, якшавшихся с бесами, мы достаточно четко можем проследить в деталях последовательную путаницу с всё теми же понятиями, где несведущий человек принимает за беса, скажем, упыря, которого колдун поднимает на работу на погосте или полевика, которого ведьма ловит на меже ради, скажем, крадника. Если мы берём во внимание данную путаницу, то упираемся в тот факт, что четкого понимания чем по сути своей является бес, мы практически и не имеем, поскольку многие приписываемые ему черты поведения (жадность, горделивость, хитрость, шутливость, страх определенных действий со стороны человека) присущи многим видам нечисти, которую мы можем встретить в самых разных местах, а значит чтобы понять с чем мы вообще имеем дело, нам нужно пойти методом исключения по определённым признакам, выкинув из данного понятия то, что уже имеет своё, вполне конкретно название. Так мы можем поступить с тем, что встречается на кладбище — ходячими покойниками или упырями, занимающими собой отведённое пространство и ревностно охраняющими свою землю; с полевиками, властвующими на своей территории от межи до межи; марами и полуночницами, имеющими свой вполне конкретный облик и логику поведения; водяными, хозяйствующими в своих реках и озерах; русалками, имеющими вполне чёткий алгоритм появления и поведения, ну и далее по списку.
#славянские_заморочки #зæписки
