Читаю монографию Адиба Халида «Создание Узбекистана». Первая глава про годы перед революцией. Тезисный пересказ:
• Туркестан как территорию и идентичность создала российская колониальная власть. Никакого древнего единства внутри него никогда не было.
• Туркестан уникален тем, что вошёл в Россию из-за соперничества с Британией, а не в рамках колонизации. Местную знать не включили в русское дворянство, сословную систему не ввели.
• Дистанция между властью и коренным населением была самой большой в империи (кроме северных народов).
• После реформы Столыпина 1907 года край лишился мест в Госдуме. Депутатов не имели ни мусульмане, ни местные русские.
• Первый генерал-губернатор Кауфман проводил политику игнорирования ислама. Ислам не получил официального статуса (государственным татарским муллам запретили тут вести деятельность). При этом местные улемы, мечети, медресе и шариатские суды сохранились и были автономны.
• Российское завоевание уничтожило прежнюю ханскую элиту. Главными местными силами стали улемы и разбогатевшие городские купцы.
• Выходцы из британских и французских колоний учились в своих метрополиях. Жители Туркестана, наоборот, почти не попадали в российские университеты, а своими силами учились в Турции.
• За 15 лет до революции в Туркестане сложилось джадидское движение из местной интеллигенции.
• Русский язык не стал рабочим для джадидов. Они ориентировались на прессу и споры Османской империи. Они восхищались её суверенитетом и упрекали османов в равнодушии к другим тюркским народам.
• Джадиды осваивали европейский быт: например, в Ташкенте они слушали симфоническую музыку, ели ножом и вилкой, обставляли дома по-европейски. Их жёны выходили без паранджи. Враги называли это подражанием русским. Для молодых джадидов это было освоением инструментов, давших Европе силу.
• «Трудись, пока не обретёшь то, что позволило христианам победить тебя».
• Джадиды считали ислам совместимым с наукой, прогрессом и национальной идеей. От улемов они требовали очищать ислам от суеверий. От купцов – оплачивать школы, газеты и театр.
• Сначала джадиды описывали свою нацию как «мусульмане Туркестана». В эту общность входило оседлое коренное население, кроме бухарских евреев. Кочевники оставались за её пределами.
• Затем появилась идея тюркизма (не путать с пантюркизмом) – интерес к тюркскому происхождению и осознание себя через него.
• До 1917 года джадидизм оставался культурным движением. Главной целью была переделка собственного общества, государственная политика занимала второе место.
• Джадиды хотели вывести жителей Туркестана из туземного статуса и включить их в общую жизнь империи на равных правах.
• Полной независимости они не требовали даже в 1917 году. Их целью была автономия Туркестана внутри Российской империи. Социал-демократическую программу джадиды считали фантастической и вредной.
• Суфийские практики джадиды считали искажением ислама. Они также нападали на местные неисламские традиции и обычаи.
• После начала Первой мировой войны джадиды сохранили лояльность царской власти. В 1916 году мобилизация коренного населения вызвала восстание. Джадиды поддержали правительство.
• Освобождение от военной службы джадиды считали признаком неравноправия. Они надеялись, что участие в войне даст мусульманам гражданские права и политические уступки.
• Джадиды конфликтовали сразу с колониальной властью и с собственным обществом, которое хотели переделать.
• Казахскую интеллигенцию больше занимали проблемы славянского переселения и потери кочевых земель. Реформы джадидов интересовали её мало.
• У туркмен почти не было городской книжной культуры, поэтому с джадидами они тоже не общались.
