Buddhism — August 2026

Реинкарнация все же линейна? Или может быть так, что следующее воплощение души окажется где нибудь в Средневековье?

милые, привет!

должна сказать, что мне давно не поступали вопросы, над которыми пришлось бы настолько тщательно поразмыслить. если usually ответ у меня формируется в течение первых трех секунд, то здесь понадобились два дня, zoom-консилиум с моими коллегами-философами & очень много литературы.

ибо этот анонимный вопрос куда неоднозначнее, чем кажется.

вроде бы, вариантов ответа всего два ❤️ либо душа движется по временной линии вместе с нами [из прошлого в будущее], либо времени для нее вообще не существует & следующее воплощение действительно может обнаружиться где-нибудь во французском Средневековье.

но, как это обычно бывает с вопросами о мироустройстве, истина редко располагается на одном из двух полюсов.

поэтому сегодня предлагаю немного поиграть со временем и разобраться: действительно ли душа проживает свои воплощения в том же порядке, в котором движется земное время или все устроено несколько сложнее?

first of all, я бы разделила линейность инкарнации и линейность восприятия ее душой.

сами по себе инкарнации, да, линейны 💌 ключевыми здесь являются понятие кармы [то, что конкретное действие ведет к конкретному следствию], а также тот факт, что время на самой Земле мы проживаем линейно.

если жизнь №18 располагается на земной временной шкале раньше, чем жизнь №17, возникает странная конструкция: следствие исторически предшествует своей причине.

условно, представьте, что в 2026 году вы принимаете решение, которое становится одной из причин крупного вооруженного конфликта & гибели тысяч людей.

кармическим следствием этого поступка становится ваше «следующее» воплощение - только не в будущем, а в 1400 году, где вы сами оказываетесь среди жертв масштабной войны.

но здесь возникает парадокс: эта война произошла за шесть веков до вашего первоначального поступка. более того, вы сами участвовали в событиях, которые изменили политическую карту мира, повлияли на судьбы следующих поколений и в конечном счете стали частью той истории, которая привела человечество к 2026 году.

то есть: A вызывает B, но B находится среди причин возникновения A ✨ получается причинная петля.

такая конструкция потребовала бы совершенно иной модели мироустройства - той, в которой вся история Вселенной от начала до конца уже существует как единая завершенная структура. но тогда мы упираемся уже не столько в вопрос реинкарнации, сколько в гораздо более сложную проблему детерминизма, свободы воли & самой природы времени.

🦋 да и если выйти за пределы точных наук & обратиться к традиционным кармическим системам [индуистской космологии, буддийским текстам, etc.], мы снова не обнаружим описания сансары как свободного путешествия души назад и вперед по земной временной шкале.

однако совершенно другой вопрос - как эту последовательность воспринимает наша душа, которая путешествует из воплощения в воплощение.

представьте книгу. находясь внутри истории, ее герой может проживать события только последовательно [сначала первую главу, затем вторую, третью и так далее]. для него события сотой страницы еще не произошли, а события десятой - уже остались в прошлом.

но человек, который держит эту книгу в руках, находится в совершенно другом положении: для него все страницы книги существуют одновременно 🫀 он может открыть десятую, сотую или трехсотую страницу - при этом сами события внутри книги от этого не поменяют своего порядка.

поэтому, условно, переходя от восприятия отдельной личности к восприятию самой души, мы можем увидеть предыдущие воплощения, нынешнее & некоторые уже сформированные варианты будущего почти как серии на Netflix: каждый эпизод можно открыть и пережить так, словно он происходит прямо сейчас 🌙 но возможность посмотреть пятую серию после десятой не означает, что по сюжету пятая серия произошла после десятой.

поэтому да, инкарнации линейны. однако сама эта линейность выглядит однозначной лишь до тех пор, пока мы смотрим на нее изнутри земного времени.

// М.

Монгольская революция. Первые шаги к построению социалистического государства в 1921—1930 гг.

Феодально-теократическое государство

В 1918 г. Монголия представляла собой феодальное образование, где 20-30 % взрослых мужчин проживали в монастырях, а власть принадлежала Богдо-гэгэну, который считался перевоплощением буддийского мыслителя Таранатхи, жившего в конце 16—начале 17 в. Не считая небольшого числа кустарных мастерских, промышленность в стране отсутствовала, а значит, и буржуазия с пролетариатом тоже... Богатство в этой стране измерялось количеством скота, который пасли араты (монгольские крестьяне-скотоводы), работающие на феодалов и духовных учителей — «лам». С 1911 года началось падение династии Цин в Китае, в связи с этим Монголия получила формальную независимость, но на деле оказалась зажатой между молотом и наковальней: Китай не оставлял попыток вернуть утраченный контроль, а японский милитаризм набирал силу, в то время как южнее (во Внутренней Монголии) бушевали отряды прояпонского князя Бабуджаба. Общество делилось на три неравных слоя:  феодалы (нойоны), владевшие скотом и, главное, землёй;  буддийское духовенство (ламы), контролировавшее, по сути, ведение налогами и десятки тысяч голов скота;  и араты, имеющие в наилучшем случае свой небольшой скот.  Они платили церковную десятину и разные феодальные повинности за то, что пользовались землёй для выпаса скота. Ламаистская церковь (то есть «сангха» — буддистская община) была крупнейшим феодальным собственником в стране. Монастыри владели не только землёй, но и торговыми путями, закромами и отрядами вооружённых послушников, готовых по первому зову защищать свою веру. Их влияние на народные массы было абсолютным.

К 1919 году ситуация стала критической: китайский генерал Сюй Шучжан, воспользовавшись хаосом Гражданской войны в России и слабостью монархического режима, аннулировал монгольскую автономию и ввёл свои войска в Ургу (ныне Улан-Батор). Страна фактически была оккупирована, монгольские культурные традиции подвергались гонениям, а монгольская государственность перестала существовать. Именно это внешнее давление и станет главным триггером для революционеров.

Два революционера: Сухэ-Батор и Чойбалсан

В этом кипящем котле в 1919 году появляется фигура, которая изменит ход монгольской истории. Дамдин Сухэ-Батор — сын бедного арата, в молодости работал погонщиком, потом попал в армию автономной Монголии. Там он окончил школу пулемётчиков и дослужился до командира эскадрона. За храбрость в боях с отрядами Бабуджаба его прозвали «Батор» — то есть «богатырь», и это прозвище стало частью его имени. В 1919 году китайские милитаристы ликвидировали монгольскую армию. Сухэ-Батор демобилизовался и устроился наборщиком в типографию в Урге. Именно там, за печатным станком, он познакомился с русскими революционерами: механиком Кучеренко и его товарищами, — став впитывать через них марксистские идеи. В том же году он создал первый нелегальный революционный кружок. Почти одновременно аналогичный кружок организовал и Хорлогийн Чойбалсан — выходец из семьи бедного арата, которого судьба занесла в Иркутск, где он обучался в учительском институте и параллельно, так сказать, вдохновлялся идеями большевизма.

25 июня 1920 года эти две группы объединились. На совместном заседании в Урге была создана Монгольская народная партия (МНП) — будущая Монгольская народно-революционная партия (МНРП). Состав был пёстрым: рядом с Сухэ-Батором и Чойбалсаном, представлявшими радикальное аратское крыло, в партию вошли умеренные чиновники и даже князья, недовольные китайским гнётом. Сразу же разгорелись споры: какой путь избрать?

Ленинский совет и «Кровавый Барон»

Делегация монгольских революционеров отправилась в Советскую Россию. Им было нечего предложить сиюминутно в обмен на помощь: денег нет, армии нет, промышленности тоже нет. Зато Монголия была буфером между РСФСР и Китаем, а вскоре должна была стать и щитом от японского влияния.

Девушка в 16 лет бросила школу и стала буддийским монахом, а теперь ее стартап конкурирует с одной из крупнейших консалтинговых компаний мира. Коротко рассказываем историю Лилли Чен из США.

Около 2 лет Лилли провела в монастыре, после чего вернулась в США в 18 лет, сдала вступительные экзамены на максимальные 36 баллов, поступила в колледж и самостоятельно научилась программировать. Позже Чен устроилась инженером в Meta*.

Сейчас 30-летняя Чен руководит FSH Technologies — это стартап, который делает софт для городов, школ и госучреждений и уже выигрывал госконтракты.

Компания привлекла $25 млн инвестиций, а вместо армии продавцов и консультантов делает ставку на небольшую команду разработчиков, которая решает разные задачки заказчиков целиком.

Вдохновляющая история успеха вам на вечер ❤️

*экстремистская в РФ организация

Дорогой Алексей Александрович!

От имени многонациональной Тувы и от себя лично искренне благодарю Вас лично и Фонд содействия буддийскому образованию и исследованиям!

При Вашей поддержке мы смогли организовать по-своему уникальный международный буддийский форум. Мы готовились всей Тувой и постарались привнести туда свою частичку. Надеюсь, что это удалось почувствовать.

И это только начало. Вместе с Вами и Фондом продолжим развивать сотрудничество, укреплять научную составляющую, чтобы результаты работы Форума принесли свои плоды. И чтобы Тува стала значимым буддийским центром не только в России, но и в мире.

Спасибо Вам! Желаю удачи, успехов и крепкого здоровья. На связи.

С уважением, глава Тувы Владислав Ховалыг.

Каталог выставки «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» — уже в продаже

Пушкинский музей выпустил издание к выставке «Алмазная колесница. Буддийское искусство России».

Каталог подробно рассказывает о более чем 650 экспонатах выставки, знакомит читателей с важными вехами в истории и искусстве Алмазной колесницы (ваджраяны). Вы сможете лучше понять восточные сюжеты, разобраться в буддийских божествах, разных практиках. Рассказ о шедеврах вплетен в повествование о различных аспектах философии и практики ваджраяны.

Издание будет интересно как специалистам, так и широкому кругу читателей, увлеченных азиатским искусством и культурой народов России, и только начинающих интересоваться буддийским искусством.

Приобрести книгу можно в сувенирных магазинах музея.

Выставка продлится до 1 ноября, а золотой каталог будет украшать вашу книжную полку всегда.

#Алмазнаяколесница

Притча «Опасное место»

Однажды правитель области посетил дзэнского учителя, прозванного в народе Птичье Гнездо за то, что он медитировал, сидя на дереве среди густой листвы. Правитель осмотрел место медитации и сказал:

— Какое же у тебя опасное место там, наверху дерева!

— Твоё намного хуже, чем моё, — возразил учитель.

— Я правитель этой области и не вижу, какая опасность может мне угрожать.

— Значит, ты не знаешь себя, когда ты изживёшь свои страсти, и твоё сознание лишится устойчивости, что может быть опаснее, чем это?

— В чём заключается учение буддизма? — спросил правитель.

Учитель произнёс следующие известные строчки:

— Не делать зла, а использовать добро. И сохранять сердце чистым — вот в чём учение Будд.

— Это знает любой трёхлетний ребёнок! — возразил правитель.

— Может быть, любой трёхлетний ребёнок и знает это, но даже восьмидесятилетнему старцу трудно осуществить это на практике, — подвёл итог дзэнский учитель, сидя на своём дереве.

🪴 Настоящая опасность — не во внешних обстоятельствах, а в неспособности понять и контролировать свои внутренние страсти и эмоции. Истинная мудрость и безопасность приходят через очищение сердца и практику добра, что гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд.

❤️ YOGA RUSSIA ❤️

🪷 В дни IV Международного буддийского форума, организованного при поддержке Фонда содействия буддийскому образованию и исследованиям, вице-спикер Госдумы Шолбан Кара-оол рассказал о том, как в Туве формировался опыт межрелигиозного согласия − через реальные дела, а не только через слова

По его мнению, уважение к разным духовным традициям не разъединяет людей, а помогает обществу становиться крепче.

«Межрелигиозное согласие − это не просто красивые слова. Это ежедневная работа и ответственность перед людьми, перед будущими поколениями», − подчеркнул он.

Говоря о строительстве монастыря «Тубтен Шедруб Линг», Шолбан Кара-оол особенно выделил участие жителей Тувы: «Это было уже не просто строительство. Это стало общим делом».

Шолбан Кара-оол уверен: когда строятся храмы, речь идет не только о настоящем, но и о будущем. «Люди думают не только о сегодняшнем дне. Они создают место, которое должно пережить их самих, их детей и внуков».

✅ Полное интервью читайте на сайте

🥳 Совсем скоро день рождения Романа Паклина!

❤️‍🩹 21 августа нашему дорогому Роме исполнится 29 лет. Это четвертый день рождения, который наш товарищ будет встречать в неволе.

Рома — анархист и антифашист из Сургута, создававший вместе с другим фигурантом «тюмдела» Никитой Олейник либертарную библиотеку «Буревестник», где были собраны книги по теории анархизма и философии. Чтобы вам было легче начать беседу с Ромой, мы напоминаем о его интересах: вы можете написать ему о животных, автомобилях, книгах, истории, философии, йоге или буддизме. Он неравнодушен к природе и любит Сибирь — место, где вырос.

✊Несмотря на все сложности, с которыми наш товарищ столкнулся в заключении и серьёзные проблемы со здоровьем, он сохраняет оптимизм и бодрость духа. Мы будем искренне рады, если вы поздравите Рому с праздником!

✉️ Напишите Роме письмо с поздравлениями и словами поддержки! Ему сейчас очень этого не хватает!

💌 Написать Роме можно через сервис «Зонателеком» или отправить бумажное письмо через Почту РФ:

💌 Адрес для писем:

620019, г. Екатеринбург, ул. Репина, д. 4, СИЗО-1

Паклин Роман Владимирович 1997 г

🤝 Также, вы можете помочь нам оплатить труд адвоката для Ромы Паклина и других фигурантов «тюменского дела»

❕Рублевый сбор на платформе Заодно

❕Вторая карта сбора: 2200 7004 6271 3131 Матвей, (Тинькофф)

❕Третья карта сбора: 2202 2053 4798 5951 Анастасия, (Сбер)

❕Нам безопасно донатить

❤️‍🔥 Давайте вместе поздравим Рому!

Сходили на буддийскую выставку Очень необычно

Заветная звезда

Когда Гаутама Будда стал просветлённым, была ночь полнолуния. Исчезли все его беспокойства, тревоги, как будто их никогда не существовало прежде, как будто он спал и теперь пробудился. Все вопросы, беспокоящие его прежде, отпали сами собой, он ощущал полноту Бытия и Единство.

Первый вопрос, который возник в его уме, был: «Как же мне высказать это? Я должен объяснить это людям, показать им Реальность. Но как это сделать?» Этот вопрос мучил всех познавших Истину.

К Будде потянулись люди со всех концов Земли. Ибо всё живое тянется к Свету.

Первая мысль, которую он изрёк, звучала так:

— Всякая высказанная мысль есть ложь.

Сказав это, он замолчал. Это продолжалось семь дней. Когда ему задавали вопросы, он только поднимал руку и многозначительно показывал указательным пальцем вверх.

Предание гласит: «Боги на небесах забеспокоились. Наконец-то на Земле появился просветлённый человек. Это такой редкий феномен! Ибо появилась возможность объединить мир людей с Высшим Миром, и вот, человек, который мог бы быть мостом между Небом и землёй, — молчит».

Семь дней ожидали они и решили, что Гаутама Будда не собирается говорить. Поэтому боги спустились к нему со своим царём Индрой. Прикоснувшись к его стопам, они просили его не оставаться безмолвным.

Гаутама Будда сказал им:

— Я обдумываю уже семь дней все за и против и пока не вижу смысла в разговоре. Во-первых, нет слов, с помощью которых можно передать содержание моего опыта. Во-вторых, что бы я ни сказал, это будет неправильно понято. В-третьих, из ста человек девяносто девяти это не принесёт никакой пользы. А тот, кто способен понять, может сам открыть Истину. Так зачем лишать его такой возможности? Возможно, поиск Истины займёт у него немного больше времени. Что из того? Впереди — вечность!

Боги посовещались и сказали ему:

— Наверное, рушится мир. Наверное, погибнет мир, если сердце Совершенного склоняется к тому, чтобы пребывать в покое. Пусть Великий Будда проповедует учение. Есть существа чистые от земного тлена, но, если проповедь учения не коснётся слуха их, они погибнут; в них и найдёт Великий своих последователей. Им нужен один толчок, одно верное слово. Ты мог бы помочь им сделать единственный верный шаг в Неведомое.

Миг тишины… Будда закрыл глаза и произнёс:

— Ради тех немногих я буду говорить! О них я не подумал. Я не в силах высказать всей Истины, но я могу указать им на Заветную Звезду пальцем!

🍀 Буддийская притча

Также делимся тёплыми и светлыми впечатлениями сегодняшнего дня из Тывы. Здесь, в местном буддийском храме «Тубтен Шедруб Линг» прошло особое, трепетное событие — Музыкальное подношение Трем Драгоценностям: Будде, Дхарме и Сангхе. Это не просто концерт — это искренний дар, молитва в звуках, наполненная почтением и любовью. Три буддийских региона объединились в этом благом действии, чтобы через музыку выразить свою преданность и благодарность.

От Калмыкии в этом священном действе участвовали выдающиеся мастера: заслуженный деятель искусств Калмыкии Савр Катаев и заслуженный артист Республики Калмыкия Байр Шавканов. Вместе со сводным оркестром они подарили всем собравшимся удивительную композицию Аркадия Манджиева «Зелёная Тара». Зрители отметили, что слушая эту композицию, они чувствовали как пространство наполняется гармонией, а в душе рождается тихая радость и благодарность.

Монашеская Сангха Калмыкии рада, что музыканты нашего региона разделили это масштабное событие с братскими народами, и что так бережно и вдохновенно через музыку донесли до слушателей глубину буддийской культуры. Пусть это музыкальное подношение станет ещё одним шагом на пути к взаимопониманию и свету!

Я в восторге! Не ожидала такого объёма и такого уровня экспонатов!!! Выставка «Алмазная колесница. Буддийское искусство России». ГМИИ. 💕💕💕Очень рада была увидеть моих прекрасных соратниц!!!

Буддизм учит сочувствию к подонкам. Потому что подонок в наказание за свои подонства обречён теперь платить страданиями на много жизней вперёд.

Так учит буддизм.

Но последние годы жизнь учит совсем другому. Жизнь учит, что подонки никаких наказаний за свои злодеяния не несут, а совсем наоборот, продолжают процветать, неплохо зарабатывать, продуктивно общаться и плодотворно сотрудничать.

Знаете, когда-то я придумал и даже начал писать роман о кармических сантехниках, которые перемещаются по вызовам из одного мира в другой и ремонтируют рассохшиеся, засорившиеся кармические механизмы.

Есть злодеяния, но нет полагающегося возмездия?Видимо, кармический механизм засорился, и справедливое возмездие застряло где-то в трубе. Надо вызывать кармических сантехников.

Вот, может быть, и мы живём в таком мире, где кармический механизм рассохся, забарахлил, а сантехники просто задерживаются на других вызовах?

Знаете, зло, как любовь, каждый выбирает для себя сам. Но любовь часто не вызывает взаимности. Я её люблю, а она меня — нет. Зло находит взаимность практически всегда.

Те, кого я считаю негодяями, как правило, считают врагом меня. И прямо слышу, как где-то натужно скрипит рассохшийся кармический механизм, пытаясь разобраться, кому теперь платить много жизней подряд за совершённые гадости и дурные помыслы — тем, кого считаю мерзавцами я, или тем, кто считает негодяем меня?

Один мой знакомый как-то сказал удивительную вещь.

Когда ты совершаешь гадость в отношении другого человека, в некотором смысле ты оказываешь ему услугу, потому что таким образом даёшь ему возможность считать себя приличным человеком по сравнению с тобой.

Оркестр на палубе: три картинки одного дня В эти дни в Тыве проходит IV Международный буддийский форум. Иностранные делегации, известные гости, торжественные речи о мире, духовности, диалоге культур и «будущем человечества». Но одновременно существуют две другие Тывы, которых почти не видно в официальных репортажах. В тот же день, когда в Кызыле принимали участников форума, из республики самолётом вывезли около 250 человек. По имеющейся информации, их отправили для дальнейшего участия в войне. Кем именно являются эти люди — новыми контрактниками, ранее мобилизованными или военнослужащими, возвращающимися в свои части, — достоверно неизвестно. Но сам контраст от этого не становится менее страшным. Пока в центре Кызыла говорят о мире и будущем человечества, в аэропорту сотни тувинцев прощаются с семьями и улетают туда, откуда многие могут не вернуться. А ночью возникает третья картина: жители Кызыла часами стоят в очередях за бензином. Некоторые вынуждены проводить возле автозаправок почти всю ночь, не зная, хватит ли топлива на всех. Получаются три картины одной Тывы. Первая — парадная: иностранные делегации, буддийские ламы, концерты, национальные костюмы и красивые речи. Вторая — военная: самолёт, увозящий около 250 наших земляков в сторону фронта. Третья — повседневная: ночные очереди на заправках, растущий государственный долг, дорогие банковские кредиты и проблемы бюджетной сферы. Культурные и религиозные мероприятия сами по себе необходимы. Вопрос не к артистам, монахам или гостям. Вопрос — к власти, которая использует культуру и религию как парадную декорацию, скрывающую совершенно другую реальность. Полной и понятной обществу сметы форума я не нашёл. Между тем государственный долг Тывы уже достиг 8,29 млрд рублей, более половины которого составляют коммерческие банковские кредиты. Республика остаётся критически зависимой от Москвы, а денег на решение повседневных проблем постоянно не хватает. Именно поэтому происходящее напоминает оркестр на палубе «Титаника». Пока звучит музыка, власть демонстрирует стабильность и пытается убедить общество, что всё идёт своим чередом. Но за пределами праздничных площадок люди ночуют в очередях за бензином, семьи провожают мужчин на войну, а республика всё глубже погружается в долги. Музыка может быть прекрасной. Форум может быть интересным и полезным. Но никакая красивая декорация не должна заглушать звук самолёта, увозящего наших земляков на войну, и голоса людей, вынужденных ночами ждать бензина.

​​Как войти в историю? (7/9)

2. Вопрос уникальности и солидарности (2/3)

Как и написано в выше приведенной статье в рамках выборов Коллегий, Палат, Содружеств и Основы формируется Мировоззренческая власть, которая отвечает за Судебную систему, а также за Науку, Образование, Культуру, Мировоззрение, Стратегию, СМИ и возможно даже за Вероисповедания имеющиеся в Державе (взаимодействие с церквями: христианство, буддизм, ислам и иудаизм).

Все эти названия (выше) я привел условно, их можно скорректировать. Но суть в другом. Я считаю, что постепенно почти Все функции, которые сегодня выполняют многие Государственные и Общественные институты, могут передаваться в ведение выше перечисленных структурных подразделений. Ну например первое что может начать подвергаться обструкции – это силовые структуры правопорядка в обществе. Многие из этих функций могут взять на себя Руководители Первичных групп (и вышестоящих структур: Круги, Станы, Ядра, Опоры). Ну, то есть в каждой Первичке выделяется ответственный за правопорядок внутри Первичной группы - Городовой. А если вопрос касается взаимоотношений разных Первичек, то решение вопроса может выноситься на более высокий уровень – Круг и далее выше. Вообще бОльшая часть функций от Державы должны быть переданы на более низкий уровень по Всем вопросам. Фактически на уровне Земского собора Державы должны быть только следующие вопросы:

- армия для защиты от внешнего врага и спец.службы

- взаимодействие с зарубежными Державами

- медицина и спорт

- эмиссия национальной валюты, денежно-кредитная политика (Центральный банк)

- бюджет, фонды (пенсионный и пр.) и налоговая (хотя возможно что в будущем налоги как класс отомрут)

- оперативный штаб, который будет планировать на базе суперкомпьютера и искусственного интеллекта в масштабах всей страны спрос на товары и услуги, а также имеющиеся ресурсы, в целях обеспечения максимальной эффективности развития экономики Страны (Как обеспечить рост экономики России 10-15% в год?)

подразделение отвечающее за работу Программного обеспечения также с искусственным интеллектом, отвечающего за обеспечение выборов в Державе

Все! Остальное должно решаться на местах.

🪷 На полях IV Международного буддийского форума в городе Кызыле президент Фонда содействия буддийскому образованию и исследованиям профессор Алексей Маслов встретился с делегацией Китайской буддийской ассоциации во главе с первым заместителем председателя достопочтенным Цзунсином

В составе делегации из КНР находится Дун Коэр Ринпоче- Живой Будда, заместитель генерального секретаря Китайской буддийской ассоциации, председатель Буддийской ассоциации Автономного района Внутренняя Монголия, настоятель монастыря Уданчжао в городе Баотоу. Он передал в дар Фонду содействия буддийскому образованию и исследованиям статую Манджушри, «хранителя Рая на Востоке» и легендарного сподвижника Будды Гаутамы.

Также на встрече присутствовал X Камбы-лама Республики Тыва гелонг Лоден Шераб.

Стороны обсудили ряд вопросов о сотрудничестве КНР и России в сфере продвижения и поддержки буддизма, буддийской культуры и философии, а также укрепление сотрудничества между китайскими и российскими буддийскими организациями.

✔ Подписаться на Буддийский фонд.рф

Голос мудрости звучит в сердце Тувы. Там проходит IV Международный буддийский форум. В эти три дня гостеприимный Кызыл, столица Республики Тыва, стал точкой притяжения для духовных наставников со всего мира, учёных и всех, кому близки ценности буддийской культуры.

Монашескую сангху Калмыкии на форуме представляет Кенсур Центрального хурула Анджа‑гелюнг (Лобсанг Цонду). При встрече с Камбы‑ламой Тывы Лоденом Шерабом он передал тёплые слова приветствия от Шаджин‑ламы Калмыкии геше Тензин Чойдака, а также особый подарок — вместе с напутствием о плодотворной работе форума.

Сам Анджа‑гелюнг подчёркивает: форум приносит большую пользу для развития буддизма в России. При этом каждый регион привносит в проведение форума свои уникальные особенности — и это только обогащает общую картину, не нарушая слаженной организации. «Это по‑настоящему знаковое событие: здесь рождается диалог традиций и современности, крепнет связь между народами, а из мудрых бесед прорастают новые идеи и совместные проекты. Здесь буддизм раскрывается не только как учение, но и как живая сила, помогающая людям слышать друг друга, уважать различия и вместе искать ответы на важные вопросы современности».

Программа этих дней очень насыщенная: от глубоких философских дискуссий до ярких культурных выступлений. И в каждом из этих мероприятий — своя ценность, свой вклад в общее дело.

Монастырь Дрепунг

Дрепунг (哲蚌, Zhaibung) — монастырь в пригороде Лхасы. Самый крупный буддийский монастырь и университет школы гелуг тибетского буддизма, а также место паломничества.

Дрепунг был основан в 1416 году одним из ближайших учеников Чже Цонкапы Джамьяном-чойдже Таши Палденом. До постройки дворца Потала Дрепунг был резиденцией Далай-лам. Настоятели монастыря играли важную роль в политике Тибета, были наиболее близки к Далай-ламам, нередко становились регентами при малолетних Далай-ламах и занимали высшие посты в государстве.

До занятия Тибета китайцами в 1959 году в Дрепунге было более 15 тысяч монахов, это был самый большой монастырь Тибета. Сейчас монастырь продолжает функционировать, в нём проживает несколько сотен монахов. Также является музеем, который посещают многочисленные туристы.

Думается нам, что молодые люди уже сами всю информацию нашли и изучили буддизм по тиктокам

😎 Читайте Про tech и этих Теперь и в MAX

🪷 Дайджест работы научных площадок IV Международного буддийского форума за 18 августа:

🔘 Дискуссионная панель № 1 Буддизм и сознание 🔘 Дискуссионная панель № 2 Буддизм и экология 🔘 Дискуссионная панель № 3 Ценности буддийской и национальной культуры как драйверы развития туризма и гостеприимства 🔘 Дискуссионная панель № 4 Буддийская традиционная медицина, интеграция и проблемы взаимодействия

Сегодня можно присоединиться к прямым включениям с площадок Тувинского госуниверситета.

«Духовный мазохизм»: как выйти из ловушки эго (Часть 2)

В предыдущем посте мы говорили о том, как стремление к духовному совершенству может незаметно превратиться в инструмент самонаказания. Когда мы начинаем требовать от себя безупречных реакций на людей или события, любая естественная эмоция — раздражение, усталость или разочарование — становится поводом для жестокой самокритики. Эта же требовательность неизбежно проецируется и на окружающих. Давайте обсудим, как вовремя заметить эту подмену и вернуться к подлинной практике.

Как распознать ловушку эго?

🔴В буддийской философии есть прекрасная метафора двух стрел: первая стрела — это само болезненное событие (например, чужая резкость или нарушение границ). Вторая стрела — это наша реакция на первую (мысль «я не должен злиться, я же практикую»). Важно научиться замечать именно этот зазор между двумя стрелами, поскольку страдание приносит не столько сама первичная эмоция, сколько наше сопротивление ей и последующее самоосуждение.

🔴Кроме того, важно замечать своего внутреннего критика. Эго, играющее в духовность, обычно использует слова-маркеры: «должен», «опять не справился», «не дотягиваю», «настоящий практик так бы не поступил». Если ваш внутренний монолог звучит в основном таким образом, то можно смело делать вывод, что вы — в ловушке вашего эго.

Как вернуть сострадание к себе?

Ответ прост — разрешите себе быть живым человеком. Цель работы с умом — не отказаться от любых чувств и эмоций, превратившись в каменное изваяние. Тем более, что это невозможно. Ваша уязвимость, ваши реакции и даже ваши срывы — это и есть самый лучший «материал» для вашей духовной практики.

Многие выдающиеся мастера медитации учат простому, но глубокому подходу: не прогонять сложные эмоции, а давать им пространство, ведь сострадание начинается с того, чтобы разрешить себе быть не в порядке. Когда вы позволяете любым эмоциям просто быть в пространстве вашего опыта, без критики и осуждения, они перестают быть врагами, угрожающими вашему духовному статусу. Вы перестаёте с ними бороться, и они становятся просто преходящим переживанием на фоне вашей ясной, изначальной благой природы.

Как вернуть сострадание к окружающим?

Ответ тот же — позвольте окружающим быть просто живыми людьми, со своими эмоциями и реакциями. Особенно сложно это сделать по отношению к людям, с которыми мы проходим наш духовный путь. Нам часто кажется, что люди, разделяющие наши ценности (участники ретритов, коллеги по сообществу или сангхе), должны быть по умолчанию зрелыми, деликатными и чуткими. Но любое сообщество — это не собрание святых. Это то место, куда каждый приходит со своими проблемами, привычками и кармическими отпечатками. Чужая небрежность, невнимательность или эгоцентризм — это не попытка задеть вас лично, а проявление их собственных омрачений и внутренней боли.

Поэтому очень важно смотреть на ваши сходства с другими людьми, а не на различия. В момент, когда чужое поведение вызывает внутренний протест, полезно вспомнить: этот человек прямо сейчас тоже хочет быть счастливым и не хочет страдать. И так же, как и вы, он часто использует для этого не самые искусные механизмы.

❤️Главное, помните: истинная практика не делает нас совершенными, бесчувственными или всегда удобными. Она делает нас открытыми и, если можно так сказать, «просторными» — настолько, чтобы вместить в себя и собственную неидеальность, и несовершенство этого мира, не теряя при этом теплоты сердца.

⁉️А что думаете вы? Наказываете ли вы себя за то, что не соответствуете «идеальному» образу практикующего? Сталкивались ли вы с завышенными ожиданиями других людей по отношению к вам («ты ж буддист/медитируешь»)? Как вы справлялись с такими ситуациями?

Из канала Будда, мозг и нейрофизиология счастья

❗️Мы в МАХ и ВК

#осознанность

Сегодня была на экскурсии по выставке «Алмазная колесница» в Пушкинском музее, о которой немного рассказала в выходные.

Модератором экскурсии была Наталья Османн и оказалось, что она много лет изучает буддизм и сама проходит этот путь. Поэтому разговор получился не только об искусстве, истории и буддийской культуре, но и о человеке, его сознании и внутренней работе.

Буддизм вообще очень интересная для меня тема. В этом учении много мыслей, которые заставляют остановиться и посмотреть на привычные вещи немного иначе.

«Возьми энергию гнева — этой негативной эмоции — и направь её в нужное русло».

Почему-то очень откликнулось эта цитата. Не подавлять гнев, не позволять ему управлять собой, а увидеть в нём энергию и попробовать направить её туда, где она действительно может быть полезна.

Сама выставка очень масштабная: более 700 экспонатов, посвящённых буддийскому искусству России и традиции Ваджраяны. Здесь представлены произведения тибетской, монгольской, китайской, непальской, бурятской, калмыцкой и тувинской школ, в том числе никогда ранее не выставлявшиеся работы из собрания Пушкинского музея.

Экспозиция будет в музее до 1 ноября – очень рекомендую.

«Алмазная колесница. Буддийское искусство России» в Пушкинском музее

Это первая масштабная выставка, посвящённая буддийскому искусству в России. В экспозиции — более 700 произведений: скульптуры, маски, костюмы, музыкальные инструменты и т.д.

✨Интересный факт: на выставке можно увидеть экспонаты, которые раньше никогда не выставлялись. В 1944 году около 230 бронзовых статуй удалось спасти от переплавки на заводе в Сухом Логу. Все эти годы коллекция хранилась в запасниках. Специально к выставке отреставрировали более 100 скульптур и десятки живописных произведений.

📍ул. Волхонка, д.12

🌟 Канал о лучших местах и самых актуальных событиях Москвы для всей семьи

Мы все в погоне

За новой должностью, за «тем самым» человеком, за признанием, за безупречным телом, за духовным просветлением. Нам кажется, что как только мы это получим, мы наконец-то станем свободными, счастливыми и спокойными.

Но посмотри правде в глаза.

Всё, за чем ты погонишься, станет твоим поводком.

Будда учил, что привязанность — это корень всех страданий. Но самая коварная привязанность — это не к вещам, а к идее «счастья, которое наступит, когда...».

Когда ты гонишься за чем-то, ты отдаешь этому власть над собой.

• Твой страх не получить желаемое — это узел на поводке. • Твое разочарование, когда ожидания не оправдываются — это рывок за поводок. • Твоя паника при мысли о потере полученного — это твой ошейник.

Твои желания стали твоим хозяином.

Ты больше не идешь по жизни. Ты бежишь туда, куда тянет тебя твоя страсть, твой страх или твоя гордыня. И с каждым шагом этот невидимый поводок затягивается всё туже, лишая тебя главного — мира в настоящем моменте.

Как освободиться?

Буддизм не призывает стать равнодушным ко всему. Он призывает к не-привязанности (упасане).

Перестань бежать за чем-то. Научись присутствовать в том, что есть.

Когда ты перестаешь гнаться за счастьем вовне, ты обнаруживаешь, что оно — твоя истинная природа. Тебе просто нужно остановиться, чтобы его заметить. Счастье — это не пункт назначения. Счастье — это тишина, в которой слышен твой собственный вдох.

Проснись. Ты сам создал этот лабиринт, в котором бежишь, и сам держишь в руке свой поводок. Отпусти его.

За чем вы гнались большую часть своей жизни, и когда осознали, что эта погоня стала вашей самой большой привязанностью?